Проповеди. В 2 книгах

На сегодняшний день Иоанну Таулеру (1300—1361) — ученику и последователю Майстера Экхарта и сподвижнику Генриха Сузо — атрибуируются более восьмидесяти проповедей, произнесенных им в основном в Кёльне и Страсбурге, а также одно послание, адресованное монахиням доминиканской обители Мария Мединген на Дунае. Все они вошли в настоящее издание. В «Дополнения» к основной части издания включены главный текст псевдо-таулерианы «История жизни доктора Иоанна Таулера», принадлежность которого Таулеру была опровергнута неотомистом Генрихом Денифле в конце XIX века, и проповеди шестнадцати доминиканских богословов второго порядка, некоторые из которых представлены в знаменитом гомилетическом сборнике «Рай разумной души».

Будучи продолжателем Экхарта, Таулер в целом усвоил метафизику, представленную его предшественником в трактатах и проповедях на немецком языке и, вероятно, в устных беседах (документальных свидетельств о последних, однако, не сохранилось). Эта неоплатоновская метафизика — чрезвычайно напоминавшая метафизику византийского исихаста середины XIV века Григория Паламы — развивалась Экхартом в латинских комментариях на библейские книги его схоластической суммы «Трехчастный труд», которых Таулер, по-видимому, не знал. Несмотря на погруженность Таулера в метафизику Экхарта, его нельзя называть экхартовским эпигоном, как это до недавних пор нередко случалось, поскольку в качестве практикующего, опытного духовника он разработал в рамках экхартовской концепции человека исключительно глубокую и тонкую психологию, которая была намечена Экхартом (прежде всего, в его «Речах наставления»), однако не была им развита. Благодаря своей психологии Таулер вошел в историю немецкой, а затем через латинские переводы и европейской мысли, стал известен среди ранних реформаторов. De facto Таулер спас от многовекового забвения метафизику Экхарта, которого, судя по количеству рукописей, многократно превосходил по своей популярности. Кроме того, развив активный потенциал экхартовской отрешенности, Таулер приступил к построению трудовой этики раннего капитализма. Именно поэтому он стал одним из главных героев знаменитой работы Макса Вебера «Протестантская этика и дух капитализма». Социальные процессы, освещенные М. Вебером в социологической плоскости, имели своим основанием антропологию и этику типа таулеровской.

Все вошедшие в настоящее издание переводы тщательно прокомментированы и снабжены подробной сопроводительной статьей.