Канон философии, намеченный еще Гегелем, дополненный Расселом и тривиализованный университетскими курсами, в основном состоит из мужских имен: Платон, Аристотель, Макиавелли, Декарт, Кант, Ницше, Хайдеггер и т. д. Такой выборке зачастую сопутствует пояснение — у женщин не было доступа к образованию. Однако это правда лишь отчасти: истории хорошо известны примеры женщин, вступающих в дискуссии о метафизике, эстетике, власти и этике, несмотря на отсутствие академического бэкграунда; помимо того, есть примеры, когда даже наличие подобного бэкграунда не служило поводом для признания со стороны как бюрократической машины, так и философов-современников. Так, Эдит Штайн не смогла получить ученую степень, но произвела фурор своим исследованием в области эмпатии. Первый тираж (около 10 тысяч) трактата Жермены де Сталь «О Германии» (1810) был уничтожен Наполеоном, сама она была изгнана из Франции, а женщинам было приказано «заниматься вязанием».
Только в середине XX века о женщинах-философах начали говорить в академической среде, а позже — наконец и в массах. В этой подборке мы собрали несколько книг, на которые стоит обратить особое внимание.
Ханна Арендт «Vita Activa, или О деятельной жизни» (Ад Маргинем)
Главное общетеоретическое произведение Арендт, опубликованное в 1958 году как реакция на изменения в мире, вызванные Второй мировой войной. Термин vita activa (деятельная жизнь) вводится в книге в качестве оппозиции vita contemplativa (созерцательная жизнь): сущность человека, по Арендт, заключается в том, чтобы совершать поступки на сцене истории — то есть участвовать в политической жизни, как это происходило в Древней Греции во времена существования городов-полисов. В Новое время сфера политического начала размываться, в начале XX века человечество и вовсе начало тяготеть к труду (labour) — удовлетворению исключительно биологических потребностей. Редукция деятельности к жизнеобеспечению привела к отсутствию как творческих проявлений, так и любой политической активности. Труд стал предпосылкой для опустошения человека. Формой же политики XX века — само разрушение политичности человека.
Сьюзен Сонтаг «О фотографии» (Ад Маргинем)
Сборник эссе, являющийся основополагающим для теории фотографии, написан Сонтаг с полным отказом от генетического анализа — ее не интересуют ни стили, ни школы, ни техника. Она описывает фотографию через призму платоновской пещеры, из которой люди не вышли даже после появления первых дагерротипов. Ключевым вопросом в таком случае становится вопрос этики: когда мы фотографируем, возникает эффект отстранения — и мы меняем этику на эстетику. Фотографирование в принципе описывается Сонтаг как агрессивный жест: амбиции фотографа простираются дальше, чем простая документация реальности — фотография становится сверхреальным измерением, в котором быть — значит быть сфотографированным, а сфотографировать — значит приписать объекту съемки статус реального.
Симона де Бовуар «Второй пол» (Азбука)
«Второй пол» — один из основных философских трудов феминистского направления, послуживших отправной точкой второй волны феминизма. Бовуар, как представительница экзистенциализма, сосредотачивает свое внимание на уникальности бытия человека. Она ставит вопросы свободы, сущности и ответственности, однако, в отличие от своих современников, рассматривает их через призму бытия женщины. Полемизируя с Фрейдом, Энгельсом и Бретоном, Бовуар разрушает как стереотипные мифы («мясо портится, если к нему прикасаются женщины, имеющие в это время менструацию»), так и теории психоанализа или «великого исторического поражения женского пола». Она вступает в дискуссию с Сартром, выдвигая тезис о том, что субъектно-объектные отношения между женщиной и мужчиной могут быть пересмотрены в качестве «совместного проекта».
Симона Вейль «Тетради» (Издательство Ивана Лимбаха)
Произведения Вейль сегодня сопоставляют с «Опытами» Монтеня и «Мыслями» Паскаля, во многом их также можно соотнести с «Истоками тоталитаризма» Арендт. Будучи религиозным мыслителем (метафизика в ее работах неразрывно оказывается связана с этикой), она выводит формулу «божественного посредства» — набора критериев, описывающих как должен поступать человек, стремящийся к «совершенной справедливости». Вейль призывает к внимательному, терпеливому взгляду на истину, который в XX веке начинает размываться, подменяться высказываниями, сделанными исключительно в угоду личностных интересов. Прослеживая развития тоталитарных начал в церкви с эпохи Константина до зрелого Средневековья, Вейль приходит к выводу, что именно они во многом поспособствовали возникновению политического тоталитаризма, став его изначальной моделью.
Джудит Батлер «Гендерное беспокойство» (V-A-C PRESS)
«Гендерное беспокойство: Феминизм и подрыв идентичности» — революционная книга для 1990 года. В ней Батлер размышляет о дискурсивных понятиях: «женщина», «гендер», «пол» и т. д. Обращаясь к философии Фуко и теории речевых актов Остина, она определяет гендер как перформанс, «нормальное» гендерное поведение мужчин и женщин — как политически обусловленный конструкт, пол — как следствие социокультурной доминанты. В таком случае становится интересно: как же мы все-таки определяем категорию «женщина» и, следовательно, за кого предлагает бороться феминизм?
Вы говорите, что философию обычно считают мужским занятием.
Так вот она не должна больше оставаться таковым.
